ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਸੰਗੀਤ ਬੇਹੋਸ਼

ਸਮੂਹਿਕ ਬੇਹੋਸ਼ ਉਸਦੇ ਸੁਭਾਅ ਦੁਆਰਾ ਰਹੱਸਮਈ ਹੈ, ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਈ ਰੂਪਾਂ, ਸੁਪਨਿਆਂ, ਮਿੱਥਾਂ ਅਤੇ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਜਾਂ ਦੂਜੇ ਦੇ ਵਿਹਾਰਾਂ, ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ, ਜਾਂ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਕੁਝ ਨਵੇਂ ਕਾਰੋਬਾਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹੱਥ ਇਸ ਨੂੰ "ਕਰ ਰਹੇ" . ਸੰਤਾਂ ਨੇ ਸਹੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿਹਾ: "ਤੁਹਾਡੇ ਸਾਰੇ ਜਵਾਬ!"

ਸਮੂਹਕ ਬੇਹੋਸ਼ ਦੇ ਸੰਕਲਪ

ਸਮੂਹਿਕ ਬੇਧਿਆਨੀ ਦਾ ਸੰਕਲਪ ਇਹ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਫੈਲੋਜੀਨਿਕ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਆਮ ਤਜ਼ਰਬੇ ਦਾ ਸੰਚਾਲਕ ਹੈ, ਜੋ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਨੁੱਖਤਾ ਹੈ. ਸਮੂਹਿਕ ਬੇਹੋਸ਼ ਬ੍ਰੇਨ ਢਾਂਚੇ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਡੂੰਘੀ ਪਰਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਮੱਗਰੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕੁਝ ਖਾਸ ਪ੍ਰਾਜੈਕਟਾਂ ਰਾਹੀਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ - ਵਿਹਾਰ ਦੇ ਨਮੂਨਿਆਂ ਨੂੰ ਖਾਸ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਸਮੂਹਿਕ ਬੇਧਿਆਨੀ ਦੀ ਡੂੰਘੀ ਪਰਤ ਵਿੱਚ, ਨਾ ਸਿਰਫ ਮਨੁੱਖੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਰੂਪਾਂ, ਸਗੋਂ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਪੂਰਵਜ ਦੇ ਕੰਮਕਾਜ ਦੇ ਤਲਛੇ ਨੂੰ ਝੁਕਣਾ.

ਕਿਸ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਸਮੂਹਿਕ ਬੇਧਿਆਨੀ ਦੀ ਮਿਆਦ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ?

ਫਰੂਡ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਅਤੇ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਚੇਲੇ ਸਮੂਹਿਕ ਬੇਧਿਆਨੀ ਮਸ਼ਹੂਰ ਸਵਿਸ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਕਾਰਲ ਗੁੱਤਵ ਜੰਗ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਦੇ ਲੇਖਕ ਜੰਗ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ 1916 ਵਿਚ ਜੰਗ ਨੂੰ "ਅਸਹਿਣਸ਼ੀਲ ਦਾ ਢਾਂਚਾ" ਦੀ ਇਕ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਲੇਖ ਵਿਚ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਸ ਨੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਮਰੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸੁਪਨੇ ਦੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਵਿਚ ਫ਼ਰੌਡ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਤੱਤਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਹੈ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਬੇਹੋਸ਼ੀ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਪੁਰਾਣੇ, ਸਮੂਹਕ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ. ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਕੇ.ਜੀ. ਜੰਗ ਨੇ "ਮੰਤਵ ਮਾਨਸ" ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੀ, ਫਿਰ "ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਬੇਹੋਸ਼".

ਸਮੂਹਕ ਬੇਹੋਸ਼ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ

ਸਮੂਹਕ ਬੇਹੋਸ਼ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਜੰਗ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੇ ਸਮਾਜਵਾਦ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਨਸਲੀ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਲੇਵੀ-ਬਰੂਲ ਦੇ "ਸਮੂਹਿਕ ਨੁਮਾਇੰਦਿਆਂ" ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਜੁਗ ਨੇ ਕੁਝ ਸਥਾਨਾਂ ਤੇ, ਮਨੁੱਖੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੇ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਅੱਗੇ ਵਧਾਇਆ. ਧਾਰਮਿਕ ਰਿਸ਼ਤੇ, ਮਿਥਿਹਾਸਿਕ ਸਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਕੇ.ਜੀ. ਜੰਗ ਮਨੁੱਖੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਦੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤੱਤਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਫੌਅੜ ਦੇ ਉਲਟ, ਸਮੂਹਿਕ ਬੇਧਿਆ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਰੂਹਾਨੀ ਤਜ਼ਰਬੇ ਕਾਰਨ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ.

ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਤੇ ਸਮੂਹਿਕ ਬੇਧਿਆਨਾ

ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ ਸਮੂਹਿਕ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਬੇਹੋਸ਼ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਫ਼ਰਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਫਰਾਉਡ ਦੁਆਰਾ ਲੱਭੇ ਗਏ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਬੇਹੋਸ਼ ਹਮੇਸ਼ਾ ਨਿੱਜੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਸਵੈ-ਸੰਭਾਲ, ਪ੍ਰਜਨਨ, ਮਾਤਾ-ਪਿਤਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਜੈਨੇਟਿਕ ਸਮਗਰੀ ਦੇ ਜਨਮਦਾਇਤ ਸੁਭਾਅ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਸਮੂਹਿਕ ਬੇਧਿਆਨੀ ਸਾਰੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨਾਲ ਇਕੋ ਜਿਹੀ ਹੈ, ਇਹ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਡੂੰਘੀ ਪਰਤ ਬਣਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਬੇਧਿਆਨੀ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਹੈ.

ਜੰਗ ਲਈ ਸੰਗੀਤ ਬੇਹੋਸ਼

ਜੰਗ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਵਿਚ ਸਮੂਹਿਕ ਬੇਧਿਆਨੀ ਵਿਚ ਆਰਟਾਇਟੀਪਸ ਦੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਰਟਾਇਕਾਈਜ਼ ਖੁਦ ਜਿੰਨੇ ਆਮ ਜੀਵਨ ਸਥਿਤੀਆਂ ਹਨ, ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਵਿਚ ਇਕ ਫਾਰਮ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹਨ ਜੋ ਕਿ ਸਮੱਗਰੀ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਭਰੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਪਰ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਿਸਮ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਜਾਂ ਕਾਰਵਾਈ ਲਈ ਮੌਕੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ. ਆਰਕਿਟਾਈਪ ਆਪਸ ਵਿਚ ਇਕ ਚਿੱਤਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸਰਗਰਮ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਅਨੁਸਾਰੀ ਸਥਿਤੀ ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਖੇਡੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸੁਪਨਿਆਂ ਦੌਰਾਨ ਪ੍ਰਗਤੀ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਸਵੈ-ਸੰਭਾਵੀ ਕ੍ਰਿਆਸ਼ੀਲ ਰਚਨਾ

ਸਮੂਹਿਕ ਬੇਧਿਆਕਾਰੀ ਦਾ ਢਾਂਚਾ

ਸਮਝਣ ਲਈ ਕਿ ਜੁੱਗ ਲਈ ਸਮੂਹਿਕ ਬੇਧਿਆਨਾ ਦਾ ਢਾਂਚਾ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਕੰਮ ਲਈ ਸਪੱਸ਼ਟੀਕਰਨ ਲੈਣਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ. ਕੇ.ਜੀ. ਜੰਗ ਨੇ ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਮਾਪਦੰਡਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਸਮੂਹਕ ਬੇਹੋਸ਼ੀ ਦੀਆਂ ਸਮੱਗਰੀਆਂ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕੀਤਾ:

• ਵਿਰਾਸਤੀ ਹੈ;
• ਆਰਕਿਟਾਈਪਜ਼ ਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਸੁਭਾਵਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੇ ਮੋਹਰੀ ਅਤੇ ਮਾਡਲ ਹਨ;
• ਪੁਰਾਣੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ: ਵਿਅਕਤਿਤਵ ਅਤੇ ਵਿਹਾਰ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਸਾਰੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਵਿਚ ਇਕੋ ਜਿਹੇ ਹਨ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਨਸਲ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਅਤੇ ਇਹ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਰੂਹਾਨੀ ਜੀਵਨ ਲਈ ਇਕੋ ਆਧਾਰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ;
• ਬਣਤਰ ਵਿਚ ਮਿਥਿਹਾਸਿਕ;
• ਵਸੀਅਤ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ ਨਹੀਂ

ਸਮੂਹਿਕ ਬੇਹੋਸ਼ ਦੇ ਆਰਟਟੀਪਜ਼

ਜੱਗ, ਸਮੂਹਿਕ ਬੇਧਿਆਨੀ ਦੇ ਆਰਟਟੀਪਜ਼ ਤੇ, ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਇਹ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਬਾਹਰੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੋਣ ਲਈ ਮਦਦ ਦੀ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਹੈ. ਲੋਕ ਵਿਹਾਰ ਦੇ ਤਿੰਨ ਬੁਨਿਆਦੀ ਪੈਮਾਨੇ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੇ ਹਨ:

• ਅਰਾਜਕਤਾ - ਜੰਗ ਦੀ ਇੱਛਾ;
• ਆਦੇਸ਼ ਜਾਂ ਨਿਰਪੱਖਤਾ - ਸਹਿਯੋਗ, ਸਹਿਯੋਗ, ਸੰਤੁਲਨ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ;
• ਸੁਮੇਲ - ਹਰ ਚੀਜ਼ ਵਿਚ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ, ਆਪਸੀ ਸਮਝ ਅਤੇ ਸੁੰਦਰਤਾ ਦੀ ਇੱਛਾ.

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਆਰਕੀਟੈਕਚਰ ਹਨ, ਪਰ ਸੀਜੀ ਜੰਗ ਮੂਲ ਜਾਂ ਬੁਨਿਆਦੀਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਨਾਲ ਵਿਹਾਰ, ਰਵੱਈਏ ਦੀ ਰਣਨੀਤੀ, ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ:

1. ਅਨੀਮਾ ਅਤੇ ਐਨੀੁਇਸ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਔਰਤ ਅਤੇ ਪੁਰਸ਼ ਦਵੈਤ.
2. ਸ਼ੈਡੋ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਦਾ ਇੱਕ ਅੰਨ੍ਹਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਬੇਧਿਆਨਾ ਦੁਆਰਾ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੈ
3. ਹੀਰੋ - ਖ਼ਤਰੇ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਦਾ ਹੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਡੌਜਨਜ ਨੂੰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਡਰੈਗਨ ਨੂੰ ਹਰਾਉਂਦਾ ਹੈ
4. ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਬਜ਼ੁਰਗ - ਪਿਤਾ, ਸਕ੍ਰਿਪਟ ਐਨੀਮੇਸ, ਅੱਜ ਕੇ.ਜੀ. ਜੰਗ ਨੂੰ ਇਸ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿਚ ਜਾਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ.
5. ਚਾਲਬਾਜ਼ - ਉਹ ਜੋਕ, ਇੱਕ ਮੂਰਖ, ਘਟੀਆ, ਦੰਭ ਦਾ ਮੂਲਵਾਦ, ਪਰ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਊਰਜਾ ਦੇ, ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਹੀਰੋਜ਼ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਫਸ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.
6. ਵਿਅਕਤੀ - ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਕਿਵੇਂ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ "ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਾਲੀ ਚਮੜੀ"

ਐੱਮ. ਫੁਕੌਲਟ ਵਿਚ ਸਮੂਹਕ ਬੇਹੋਸ਼

ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਵਿਚ ਸਮੂਹਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਬੇਹੋਸ਼ ਹੋ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਅੰਸ਼ ਵਰਗੇ ਗੁਣ ਹਨ, ਅਤੇ ਫਿਲਾਸਫੀ ਵਿਚ ਇਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਚੇਅਰਮੈਨ ਮਿਸ਼ੇਲ ਫੌਕੋਲਟ, ਇਕ ਫਿਲਾਸਫ਼ਰ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ, ਜੋ ਕਿ ਫਰਾਂਸ ਵਿਚ ਪਹਿਲਾ ਮਨੋ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਕੁਰਸੀ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਮਿਸ਼ੇਲ ਫੁਕੌਟਲਟ ਅਨੁਸਾਰ, ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ੀ ਵਿਚ ਸਮੂਹਿਕ ਬੇਧਿਆਨੀ ਇਕ ਇਤਿਹਾਸਿਕ ਜਾਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਬੇਹੋਸ਼ ਹੈ. ਫੁਕੁਟਕਾ ਇੱਕ ਪਾਠ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬੇਹੋਸ਼ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਯੁਗਾਂ ਦੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਫੁਆਕਾਟ ਨੇ ਦੇਖਿਆ ਕਿ ਹਰ ਸਮੇਂ ਲਈ "ਸਮੱਸਿਆ ਦਾ ਖੇਤਰ" ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੇ ਮੌਜੂਦਾ ਪ੍ਰਵਚਨਾਂ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਸਾਰੇ ਇੱਕ ਇਕਾਈ (ਗਿਆਨ ਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ) ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ.

ਐਪੀਸਟੇਮੀ ਨੂੰ ਸਮਕਾਲੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਵਿਚ ਇਕ ਨਿਆਇਕ ਭਾਸ਼ਾ ਕੋਡ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਾਸਚਿਤਸ, ਨਿਯਮ ਅਤੇ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਣਚਾਹੇ ਇਕ ਖਾਸ ਸੰਗਠਿਤ ਇਤਿਹਾਸਿਕ ਬੇਧਿਆਨੀ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਕਿਸੇ ਖ਼ਾਸ ਯੁੱਗ ਦੇ ਵਿਹਾਰ ਅਤੇ ਸੋਚ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਐਮ. ਫੁਕੌਟੋਲਟ ਨੇ "ਸਮਾਜਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਬਾਹਰ ਕੱਢੇ ਗਏ" ਚਿੰਤਕਾਂ, ਕਲਾਕਾਰਾਂ, ਕਾਮੇਆਂ ਦੇ ਬਾਹਰੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਵਾਦਾਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜੋ ਮੌਜੂਦਾ ਮੌਤਾਂ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹਨ.

ਸਮੂਹਕ ਬੇਹੋਸ਼ - ਉਦਾਹਰਣ

ਸਮੂਹਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੇਹੋਸ਼ੀ - ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਵਿਵਹਾਰਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਨ ਵਿਚ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਲੱਭੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਭੀੜ ਵਿਚ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਸਮੂਹਿਕ ਜਾਂ ਟਰਾਂਸਪੇਰੈਂਟਲ ਬੇਹੋਸ਼ ਦੋ ਤਰਾਂ ਦੇ ਵਿਹਾਰ ਦੁਆਰਾ ਖੁਦ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ:

1. ਜਨਤਕ ਵਿਵਹਾਰ ਦਾ ਮੇਲ - ਭੀੜ ਇੱਕ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਪਿਛੋਕੜ, ਵਿਚਾਰਾਂ - ਜਿਵੇਂ ਇੱਕ ਰੈਲੀ ਦੌਰਾਨ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਹ ਯੂਨੀਵਰਸਲ ਐਕਸਟਸੀ ਦੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਕੱਟੜਪੰਥੀਆਂ ਦੀ ਭੀੜ ਹੈ, ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਣ ਨਤੀਜੇ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ.
2. ਜਨਤਕ ਵਿਹਾਰ ਨੂੰ ਕੱਟਣਾ - ਇੱਥੇ ਇੱਕ "ਬਿਜਾਈ" ਦਹਿਸ਼ਤ ਅਤੇ ਹਫੜਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮੂਹਿਕ ਬੇਧਿਆਕਾਰੀ ਕੰਮ. ਲੋਕ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੈਰਾਨ ਹਨ, ਅਤੇ ਅਣਜਾਣ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ ਵਤੀਰੇ ਦੇ ਢੰਗ ਬਚਾਅ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਪੱਧਰ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ , ਲੋਕ ਅਸਾਧਾਰਣ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ - ਬਾਹਰ ਤੋਂ ਇਹ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਵਿਵਹਾਰ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ.

ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਪ੍ਰੈਕਟਿਸ ਕੇ.ਜੀ. ਯੰਗ ਇਕ ਮਰੀਜ਼ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਦੇ ਮੂਲ ਰੂਪ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਸ਼ਿਤ ਸੀ ਅਤੇ ਡਾਕਟਰ ਨੂੰ ਸੋਲਰ ਫਾਲਸ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਸੂਰਜ ਵਿਚ ਉਸ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਸਿਰ ਨੂੰ ਇਕ ਪਾਸੇ ਤੋਂ ਹਿਲਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹੋ ਤਾਂ ਫਾਲਸ ਵੀ ਸਵਿੰਗ ਕਰੇਗਾ, ਇੱਕ ਹਵਾ ਬਣਾਵੇਗਾ 1 9 10 ਵਿਚ ਜੰਗ ਨੂੰ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਕਰ ਕੇ ਮਿਥਰਾਸ ਦੀ ਪੂਜਾ ਦੀ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੂਰਬੀਰਤਾ ਦਾ ਵਰਨਨ ਆਇਆ ਜਿਸ ਵਿਚ ਹਵਾ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਇਕ ਰੌਸ਼ਨੀ 'ਤੇ ਸੂਰਜੀ ਨਲੀ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ. ਇਹਨਾਂ ਵੇਰਵਿਆਂ ਵਿਚਲੀ ਸਮਾਨਤਾ ਸਪਸ਼ਟ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਮੂਹਿਕ ਬੇਧਿਆਨੀ ਪੁਰਾਤਨਤਾ ਤੋਂ ਮਰੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਵਿਚ ਜਾਗ ਪਈ ਹੈ.