ਆਧੁਨਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ, ਸ਼ਬਦ "ਆਤਮਾ" ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਇੱਕ ਰੂਪਕ ਅਤੇ " ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਸਾਰ", "ਮਾਨਸਿਕ" ਲਈ ਸਮਾਨਾਰਥੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੋਵਾਂ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਹ ਉਹ ਆਤਮਾ ਹੈ ਜੋ ਮੁੱਖ ਧਾਰਨਾ ਹੈ ਜੋ ਹਮੇਸ਼ਾ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ.
ਮਨੁੱਖੀ ਆਤਮਾ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ
ਮਨੁੱਖੀ ਆਤਮਾ ਇਕ ਅਜਿਹੀ ਹਸਤੀ ਹੈ ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਮੁਕਤ ਇੱਛਾ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਹੇਰਾਕਲੀਟਸ ਨੇ ਵੀ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਹ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਆਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਥਾਨ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਸਭ ਕੁਝ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀ ਹੈ.
ਜੇ ਅਸੀਂ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ "ਰੂਹ" ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ, ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ, ਸਾਨੂੰ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਦੋ ਪੜਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ:
- ਪਹਿਲੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਦੇ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਰੂਪਾਂ ਦੇ ਜਨਮ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ. ਇਸ ਪੜਾਅ ਦਾ ਆਖ਼ਰੀ ਸਮਾਂ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਇਕ ਨਵੀਂ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਥਾ ਦਾ ਉੱਦਮ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੇ ਜੈਿਵਕ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ.
- ਦੂਜਾ ਪੜਾਅ ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੀ "ਆਈ" ਨੂੰ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਪੜਾਅ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ, ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਸੰਚਾਲਨਾਂ ਦੀ ਪੇਚੀਦਗੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੈ. ਮਨੁੱਖੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਦੇ ਉਭਰਨ ਦੇ ਦੂਜੇ ਪੜਾਅ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵੱਜੋਂ, ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਇੱਕ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਦੇ ਮਾਹੌਲ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਹੋਂਦ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਉਸਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਨੂੰ ਉਤਪੰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਇੱਕ ਖਾਸ ਕਾਰਵਾਈ ਦੀ ਕਾਰਗੁਜ਼ਾਰੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਅੰਦਰੂਨੀ ਪ੍ਰੇਰਣਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀ ਕੋਲ ਮੁਫਤ ਇੱਛਾ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਕਿ ਉਸਦੀ ਚੋਣ ਕਰਨ ਦਾ ਹੱਕ ਹੈ. ਅਜ਼ਾਦ ਇੱਛਾ ਦਾ ਸੋਮਾ ਰੂਹ ਹੈ
ਇਸ ਲਈ, ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿੱਦਿਆ ਦੀ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਕਾਢ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਵੈ-ਸੰਗਠਿਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਹੀ ਪ੍ਰਭਾਵੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਦੀ ਪੂਰੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਹੈ.
ਮਾਦਾ ਅਤੇ ਮਰਦ ਦੀ ਮਨੋਦਸ਼ਾ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਹੈ. ਇਹ ਉਹ ਰੂਹ ਹੈ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਪਰਸਪਰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਿੰਦਾ ਹੈ.