ਚਤੁਰਨਾ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਫਿਲਾਸਫ਼ੀ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਹਨ. ਆਪਣੀ ਹੀ ਚੇਤਨਾ ਨੂੰ ਜਾਣਨਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕੋਈ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੇ ਇਸ ਤੋਂ "ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣਾ" ਨਾਮੁਮਕਿਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਚੇਤਨਾ ਰਾਹੀਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਸਬੰਧਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਿਜ਼ਮ ਦੁਆਰਾ.
ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਚੇਤਨਾ ਅਤੇ ਗਿਆਨ
ਚੇਤਨਾ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਵਾਤਾਵਰਨ ਵਿੱਚ ਜਾਣ ਲਈ ਸਹਾਇਕ ਹੈ. ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿੱਚ ਹਰ ਇਕ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਅਰਥ ਨਾਲ ਨਿਵਾਜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ ਗਿਆਨ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਚੇਤਨਾ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਜਾਣਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਅਨੁਸਾਰ, ਚੇਤਨਾ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਟੀਚਿਆਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਯੋਗਦਾਨ ਸੀਗਮੰਡ ਫਰਾਉਦ ਨੇ ਲਿਆ ਸੀ. ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਸਨ ਕਿ neuroses, ਦਹਿਸ਼ਤ ਦੇ ਹਮਲੇ ਅਤੇ ਚਿੰਤਾ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੀ ਪਿਛੋਕੜ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਉੱਠਦੀ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗਈ, ਪਰ ਜਾਗ੍ਰਿਤ ਰਿਹਾ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, "ਆਈ" ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਸਵੀਕਾਰੀਆਂ ਗਈਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਰਵੱਈਏ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਫ਼ਰੌਡ ਨੇ ਧਰਮ ਨੂੰ ਸੋਸ਼ਲ ਨਯੂਰੋਸਿਸ ਦਾ ਇੱਕ ਰੂਪ ਸਮਝਿਆ.
ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਗਤੀ ਧਿਆਨ ਵਿਚ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਲੋੜਾਂ ਨਾਲ ਨਿਵਾਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਕੋਈ ਅਣਜਾਣੇ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਅਤੇ ਸਮਝਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਪਿਛੋਕੜ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਰਚਨਾਤਮਕਤਾ ਦੁਆਰਾ ਜ਼ਾਹਰ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ ਇਹ ਚੇਤਨਾ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਹੈ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕਤਾ ਵੱਲ ਧੱਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਨਿੱਜੀ ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਵੀ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ.
ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਬਾਰੇ ਜਾਣਨ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਅਜੇ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਮਿਲਿਆ ਸੀ. ਅਸੀਂ ਥਿਊਰੀਆਂ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਇਸ ਪੜਾਅ 'ਤੇ, ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਚੇਤਨਾ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣ ਸਕਦੇ. ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਬਹੁਤ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਜਾਓ, ਜੋ ਕਿ ਬਹੁਤ ਪੇਚੀਦਗੀਆਂ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ.
ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪੂਰਬੀ ਸੰਤਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਮੈਨ ਨੇ ਆਪਣੀ ਚੇਤਨਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਜਾਣ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਵਿਧੀਆਂ ਆਮ ਅਸੁਰੱਖਿਅਤ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਢੁਕਵੀਂ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਕੰਮਾਂ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣਾ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ. ਸੰਤਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਹ ਉਹ ਢੰਗ ਹਨ ਜੋ ਮਨ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਉੱਤਰ ਲੱਭਣ ਲਈ ਮਦਦ ਕਰਦੇ ਹਨ.